{"id":2679,"date":"2010-11-18T07:59:02","date_gmt":"2010-11-18T05:59:02","guid":{"rendered":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/?p=2679"},"modified":"2020-05-10T16:13:52","modified_gmt":"2020-05-10T14:13:52","slug":"les-reformateurs-sociaux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/2010\/11\/les-reformateurs-sociaux\/","title":{"rendered":"Les r\u00e9formateurs sociaux"},"content":{"rendered":"
\"Proudhon<\/a>

Pierre-Joseph Proudhon par Gustave Courbet – Mus\u00e9e d’Orsay<\/p><\/div>\n

“La politique est l’art d’emp\u00eacher les gens de se m\u00ealer de ce qui les regarde” (Paul Val\u00e9ry)<\/span><\/h2>\n

Notre \u00e9poque oublie la composante sociale de l’\u00e9conomie pour ne privil\u00e9gier que l’\u00e9conom\u00e9trie, nos socialistes ne proposent aucune solution novatrice, aucun \u00e9tat ne trouve d’alternative au capitalisme pur et dur alors que tout le monde s’accorde \u00e0 penser qu’il est dans une impasse. Le syst\u00e8me communiste a fait la preuve en vraie grandeur qu’il n’\u00e9tait pas viable (le seul probl\u00e8me est que les \u00e9tats qui l’ont mis en oeuvre ont totalement oubli\u00e9 Marx!). Et enfin les gouvernements pensent r\u00e9gler des probl\u00e8mes hyper-complexes avec des solutions simplistes.<\/p>\n

Enfin toute solution qui ne tient pas compte de la diversit\u00e9 humaine est forc\u00e9ment vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec.<\/p>\n

Ce matin, en relisant le travail que j’avais fait avec Madeleine Reb\u00e9rioux pour le Mus\u00e9e d’Orsay sur les r\u00e9formateurs sociaux, j’ai eu envie de vous le faire partager pour \u00e9clairer la r\u00e9flexion sur l’avenir de ces id\u00e9es qui ont agit\u00e9 le XIXe. Le style et parfois le contenu des textes font sourire (ils croyaient tellement au progr\u00e8s et se donnaient des airs de secte!)… Mais un exercice de transposition peux les rendre tr\u00e8s instructifs, surtout dans l’\u00e9poque de crise que nous traversons. Rappelons qu’en chinois, l’id\u00e9ogramme “crise” est compos\u00e9 de deux id\u00e9ogrammes : danger et opportunit\u00e9.<\/p>\n

La fin du XVIIIe si\u00e8cle voit le triomphe de la th\u00e9orie \u00e9conomique lib\u00e9rale. Adam Smith en pose les fondements en 1776 dans Recherches sur les causes de la richesse des nations<\/em> : Il parle des lois naturelles qui r\u00e9gissent l’\u00e9conomie et aboutissent \u00e0 un \u00e9quilibre (par exemple l’offre et la demande fixant le prix du march\u00e9) et de la n\u00e9cessit\u00e9 de laisser jouer ces m\u00e9canismes librement, sans entraves, de l’\u00e9tat en particulier (libre concurrence).<\/p>\n

Les lib\u00e9raux fran\u00e7ais “optimistes” (Say<\/strong>, Bastiat<\/strong>) insistent sur le bonheur in\u00e9luctablement issu d’un progr\u00e8s infini.<\/p>\n

Les pessimistes envisagent d\u00e9j\u00e0 les cons\u00e9quences n\u00e9fastes de ces m\u00e9canismes. Pour Malthus la croissance de la population, plus rapide que celle des richesses, entra\u00eene un appauvrissement d’une partie de la population. Ricardo<\/strong> montre que la raret\u00e9 des facteurs naturels entra\u00eene in\u00e9luctablement une basse et une disparition des profits.<\/p>\n

D’autres \u00e9conomistes vont remettre en cause le lib\u00e9ralisme.<\/p>\n

Friedrich List <\/strong>conteste le libre-\u00e9change, puisque certains pays aux industries plus jeunes ont besoin d’\u00eatre prot\u00e9g\u00e9s pour se d\u00e9velopper.<\/p>\n

Jean Charles L\u00e9onard Simonde de Sismondi <\/strong>montre que la concentration aboutit \u00e0 une r\u00e9partition de plus en plus in\u00e9gale des richesses et conteste une science \u00e9conomique qui ne se pr\u00e9occupe pas des cons\u00e9quences humaines de ce qu’elle met en jeu. Il en appelle \u00e0 l’intervention de l’\u00e9tat.<\/p>\n

Si les lois naturelles doivent accomplir le bonheur, la vie \u00e9conomique reste marqu\u00e9e par des crises plus ou moins profondes, et par la mis\u00e8re ouvri\u00e8re. Une aide charitable et humanitaire se met en place (catholiques, sociaux, paternalisme patronal). En Angleterre des lois viennent r\u00e9glementer le travail des enfants (1819, 1833).<\/p>\n

C’est dans ce contexte de critique du lib\u00e9ralisme que les r\u00e9formateurs sociaux de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe peuvent d\u00e9velopper leur conceptions innovantes.<\/span><\/h3>\n

Pour ces r\u00e9formateurs, l’ordre lib\u00e9ral appara\u00eet comme un d\u00e9sordre. Ils veulent r\u00e9tablir un ordre v\u00e9ritable fond\u00e9 sur la justice ou l’\u00e9galit\u00e9. Mais sur la conception de la soci\u00e9t\u00e9 future et les moyens de l’\u00e9tablir, les id\u00e9es divergent.<\/p>\n

Si la vision de la soci\u00e9t\u00e9 future repose sur un id\u00e9alisme, une “utopie”, souvent sans analyse approfondie des conditions \u00e9conomiques existantes, les formes de cette soci\u00e9t\u00e9 sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes (Icarie d’\u00c9tienne Cabet, Harmonie de Robert Owen ou Phalanst\u00e8re de Fourier).<\/p>\n

Dans cette soci\u00e9t\u00e9 future, quel r\u00f4le devra \u00eatre d\u00e9volu \u00e0 l’\u00c9tat? Proudhon et Owen le rejettent tandis que Louis Blanc pense qu’il est le moteur de la transformation. Enfin comment passer de l’\u00e9tat social actuel \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de l’avenir, \u00e9volution et transformation interne progressive ou r\u00e9volution?<\/p>\n

Dans ce creuset qu’est la France post-r\u00e9volutionnaire tente de s’\u00e9laborer une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle, qui se cherche, transition entre l’Ancien r\u00e9gime et la soci\u00e9t\u00e9 moderne, p\u00e9riode o\u00f9 fusent les id\u00e9es et les constructions sociales.<\/p>\n

Nous vivons aujourd’hui une p\u00e9riode charni\u00e8re, transition entre le capitalisme et la soci\u00e9t\u00e9 moderne du XXIe qui, \u00e0 mon avis d\u00e9butera apr\u00e8s 2020 de la m\u00eame fa\u00e7on qu’on date le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle \u00e0 1914. La Grande guerre et la crise du Covid ont bien des points en commun!<\/p>\n

Saint-Simon<\/span><\/h2>\n

Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon<\/span> (1760-1825)<\/strong><\/p>\n

Arri\u00e8re petit neveu du duc m\u00e9morialiste de Louis XIV, \u00e9lev\u00e9 dans l’esprit des philosophes et des Lumi\u00e8res, il prend part \u00e0 la guerre d’ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine. sans culotte sous le nom de Claude Bonhomme pendant la R\u00e9volution, il s’enrichit en sp\u00e9culant sur les biens nationaux. Il re\u00e7oit les savants, les hommes de lettres. Ruin\u00e9 sous la Restauration, il conna\u00eet la mis\u00e8re. Mais l’aide de ses disciples (le banquier Olinde Rodrigues) lui permet de terminer sa vie convenablement.<\/p>\n

\"stsimon1\"<\/a>Il est tr\u00e8s sensible \u00e0 l’antagonisme entre l’aristocratie fonci\u00e8re (les oisifs) et la bourgeoisie industrielle : “j’\u00e9cris pour les industriels contre les courtisans et le nobles, c’est \u00e0 dire pour les abeilles contre les frelons”.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 repose sur l’industrie. La “classe industrielle” au sens large, les producteurs, doit donc occuper la premi\u00e8re place et son \u00e9lite (industriels, banquiers, savants, artistes) diriger sous forme de “despotisme \u00e9clair\u00e9”.<\/p>\n

Le capitalisme doit \u00eatre organis\u00e9, la libre concurrence anarchique conduisant \u00e0 l’anarchie politique et \u00e0 la menace r\u00e9volutionnaire ouvri\u00e8re. Il a le souci d’\u00e9tablir le capitalisme industriel mais aussi de le prot\u00e9ger, puisque ses propres exc\u00e8s le menacent. Il faut remplacer l’exploitation de l’homme par l’homme par l’exploitation concert\u00e9e de la nature par les hommes associ\u00e9s. L’administration des choses doit remplacer celle des hommes. Chacun sera r\u00e9tribu\u00e9 selon ses oeuvres et sera subordonn\u00e9 au corps social. L’h\u00e9ritage sera supprim\u00e9 puisque le talent et la comp\u00e9tence seront les crit\u00e8res valorisants.<\/p>\n

Auguste Comte<\/a> est secr\u00e9taire de Saint-Simon de 1817 \u00e0 1822 et collabore au travail du ma\u00eetre.<\/p>\n

\"stsimon2\"<\/a>Saint-Simon dirige les revues l’Industrie<\/em> (1816) et l’Organisation<\/em> (1819) aux titres significatifs. C’est dans cette derni\u00e8re revue qu’il publie la c\u00e9l\u00e8bre Parabole<\/em>.<\/p>\n

Vers la fin de sa vie, il s’oriente vers une conception plus mystique et insiste sur le lien d’amour qui doit unir les hommes dans la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 (le nouveau christianisme<\/em>).<\/p>\n

Le Saint-simonisme<\/strong><\/span><\/p>\n

\"stsimon3\"<\/a>Les disciples du ma\u00eetre (banquier comme Rodrigues, jeunes polytechniciens, etc.) diffusent ses id\u00e9es dans Le Producteur<\/em>, Le Globe<\/em>. Ils organisent en province des r\u00e9unions et cr\u00e9ent des cercles.<\/p>\n

La doctrine se fixe. Les chefs Saint-simoniens sont Saint-Amand Bazard et Enfantin qui vont finir par s’opposer. Enfantin fait du mouvement une v\u00e9ritable \u00e9glise. Il est “le P\u00e8re”, entour\u00e9 de ses “ap\u00f4tres”. Il loue en 1832\u00a0 une maison \u00e0 M\u00e9nilmontant pour cette famille particuli\u00e8re. les hommes portent un uniforme (avec une veste boutonn\u00e9e dans le dos, symbole d’entraide) et partagent les t\u00e2ches quotidiennes “selon les capacit\u00e9s”. les autorit\u00e9s s’inqui\u00e8tent et la communaut\u00e9 est dispers\u00e9e.<\/p>\n

Certains partent alors en \u00c9gypte pour trouver “la m\u00e8re”, symbole de l’union voulue entre l’Orient et l’Occident. Les contacts pris \u00e0 cette occasion permettent l’\u00e9laboration d’un projet de percement de l’isthme de Suez<\/a>!<\/p>\n

La plupart se tournent vers des aspects plus concrets, vers les affaires. On retrouve les Saint-simoniens dans les banques, les chemins de fer, les mines…sous le Second Empire (les fr\u00e8res P\u00e9reire<\/a>, Talabot, Chevalier, etc.)<\/p>\n

Charles Fourier<\/span><\/h2>\n

N\u00e9 en 1772, mort en 1837, fils d’un riche n\u00e9gociant ruin\u00e9 par la R\u00e9volution, il est commis boutiquier \u00e0 Lyon et prend la rel\u00e8ve de Saint-Simon. Beaucoup de Saint simoniens d\u00e9\u00e7us passent au fouri\u00e9risme.<\/p>\n

Fourier constate le d\u00e9sordre de l’\u00e9conomie et la mis\u00e8re ouvri\u00e8re, il critique une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 est men\u00e9e “la guerre du riche contre le pauvre”. L’\u00c9tat, la religion, la morale servent \u00e0 maintenir la domination des classes ais\u00e9es.<\/p>\n

Pour r\u00e9tablir un \u00e9quilibre social n\u00e9cessaire, il faut revenir \u00e0 la nature de l’homme. L’homme est malheureux parce qu’il travaille par devoir. Il faut lib\u00e9rer ses “passions”, les laisser s’exercer. Contrairement \u00e0 ce que dit la morale, toutes les passions sont bonnes (et Fourier en dresse le catalogue), il faut simplement les bien utiliser, les socialiser.<\/p>\n

\"fourier\"<\/a>Fourier propose donc une nouvelle organisation sociale. Dans le phalanst\u00e8re (coop\u00e9rative de production et de consommation) constitu\u00e9 de phalanges (groupes familiaux), chacun travaille selon ses go\u00fbts et peut diversifier ses activit\u00e9s \u00e0 son gr\u00e9, selon le moment.<\/p>\n

Il faut associer le capital, le travail et les talents et distribuer les revenus en fonction de cette association (4\/12e au capital, 5\/12e au travail et 3\/12e au talent).<\/p>\n

Les repas sont pris en commun, les enfants gard\u00e9s ensemble.<\/p>\n

(Voir la passionnante exp\u00e9rience fouri\u00e9riste du familist\u00e8re de Guise<\/a>, une utopie r\u00e9alis\u00e9e, puis abandonn\u00e9e puis r\u00e9habilit\u00e9e aujourd’hui).<\/p>\n

Fourier red\u00e9couvert par Andr\u00e9 Breton
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

“Fourier, es-tu toujours l\u00e0…<\/em><\/p>\n

Toi qui ne parlais que de lier, vois, tout s’est d\u00e9li\u00e9<\/em><\/p>\n

Et, sens dessus dessous, on a redescendu la c\u00f4te<\/em><\/p>\n

Comme toi Fourier,<\/em><\/p>\n

Toi tout debout parmi les grands visionnaires<\/em><\/p>\n

qui crus avoir raison de la routine et du malheur…<\/em><\/p>\n

On a beau se dire que tu t’es fait de graves illusions<\/em><\/p>\n

Sur les chances de r\u00e9soudre le litige\u00a0 l’amiable,<\/em><\/p>\n

A toi le roseau d’Orph\u00e9e.”<\/em><\/p>\n

En mai 1968, Fourier \u00e9tait une r\u00e9f\u00e9rence fr\u00e9quente.<\/p>\n

Le Fouri\u00e9risme ou \u00c9cole soci\u00e9taire
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

De nombreuses exp\u00e9riences de cr\u00e9ation de phalanst\u00e8res sont tent\u00e9es en France et en Am\u00e9rique (environ 40 aux USA entre 1841 et 1844). Toutes \u00e9chouent.<\/p>\n

Le chef du mouvement est Victor Consid\u00e9rant, que l’on retrouve \u00e0 la commission du Luxembourg en 1848. Il identifie l’\u00e9l\u00e9ment de base de la future soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la commune et publie La d\u00e9mocratie pacifique<\/em>, journal appelant la transformation sociale mais rejetant la violence. Les femmes sont nombreuses parmi les disciples. Fourier\u00a0 \u00e9crit:<\/p>\n

“Les progr\u00e8s et les changements de p\u00e9riodes s’op\u00e8rent en raison des progr\u00e8s des femmes vers la libert\u00e9 et les d\u00e9cadences s’op\u00e8rent en raison du d\u00e9croissement de la libert\u00e9 des femmes.”<\/em><\/p>\n

Robert Owen (1771 – 1858)
\n<\/span><\/h2>\n

Cet industriel cotonnier philanthropique <\/span>cherche d’abord \u00e0 am\u00e9liorer le sort de ses ouvriers. Il fait de son usine une usine mod\u00e8le (10,5 heures de travail, \u00e9conomat, cours du soir, jardins d’enfants, etc.). Elle sera visit\u00e9 par le Tsar Alexandre Ier en personne.<\/p>\n

Il critique Malthus et montre que la production augmente plus que la population. La pauvret\u00e9 et la mis\u00e8re ouvri\u00e8res sont les cons\u00e9quences d’une mauvais r\u00e9partition des richesses. Puisque les ouvriers sont pauvres, ils ne peuvent acheter et l’on va vers la surproduction g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e.<\/p>\n

L’homme \u00e9tant le produit de son milieu, il faut changer le milieu pour changer l’homme. Owen lance en direction des hommes politiques en Angleterre et en Europe, des appels en vue d’am\u00e9liorations n\u00e9cessaires \u00e0 apporter (limitation du temps de travail en particulier). Il pr\u00e9conise l’organisation de colonies agricoles dans les campagnes (villages de coop\u00e9ration de d’amiti\u00e9) et une exp\u00e9rimentation sociale dans les workhouses<\/em> anglaises (asiles-ateliers ouverts pour les indigents). Les \u00e9checs rencontr\u00e9s le persuadent que seuls les ouvriers peuvent prendre leur sort en main.<\/p>\n

En 1824, il fonde aux \u00c9tats-Unis la colonie New Harmony, coop\u00e9rative de production et de consommation o\u00f9 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e est abolie. C’est un \u00e9chec. De retour en Angleterre, il tente d’organiser les syndicats (en 1824, les ouvriers ont obtenu le droit de coalition) et les coop\u00e9ratives. Les r\u00e9formes arrach\u00e9es par les premiers et le d\u00e9veloppement des secondes transformeront progressivement la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

La premi\u00e8re coop\u00e9rative de consommation (Equitables pionniers de Rochdale, 1844) est fond\u00e9e par les disciples d’Owen sur le mod\u00e8le du premier projet d’Owen en 1932 : le National Equitable Labour Exchange <\/em>o\u00f9 les produits, \u00e9valu\u00e9s en heures de travail, peuvent \u00eatre achet\u00e9s et vendus. Les b\u00e9n\u00e9fices vers\u00e9s doivent permettre d’acheter une manufacture et de passer ainsi au stade de la coop\u00e9rative de production. L’achat des terres permettra de compl\u00e9ter l’organisation et de la rendre autonome. Une partie des revenus sera affect\u00e9e au soutien \u00e0 la cr\u00e9ation d’autres coop\u00e9ratives. En 1851, on compte 130 coop\u00e9ratives dans le nord de l’Angleterre et le sud de l’\u00c9cosse, r\u00e9unies en une f\u00e9d\u00e9ration.<\/p>\n

Mais le mouvement et Owen lui-m\u00eame \u00e9voluent vers le mysticisme. L’Harmonie est pr\u00e9sent\u00e9e comme le retour au vrai christianisme \u00e9vang\u00e9lique. L’influence d’Owen a culmin\u00e9 vers 1840 et a\u00a0 \u00e9t\u00e9 profonde ( surtout en Grande-Bretagne).<\/p>\n

Le socialisme chr\u00e9tien<\/span><\/h2>\n

La r\u00e9f\u00e9rence au christianisme primitif anime plusieurs projets de r\u00e9forme sociale. Il s’agit souvent de r\u00e9concilier l’\u00e9vangile avec la r\u00e9volution.<\/span><\/span><\/p>\n

“Le but humain du christianisme est identiquement le m\u00eame que celui de la r\u00e9volution; c’est le premier qui a inspir\u00e9 le second” <\/em>(Philippe Buchez)
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Philippe Buchez (1796-1865)<\/strong><\/span> passe par le saint-simonisme mais rompt avec Enfantin en 1929. Il veut conserver le “vrai” saint-simonisme qu’il christianise et socialise. Il lance l’id\u00e9e de la coop\u00e9ration de production apr\u00e8s 1830. Le “capital ouvrier” global d\u00e9gag\u00e9 doit permettre de d\u00e9velopper ce type d’associations. Sous son influence est cr\u00e9\u00e9 en 1840 le premier journal authentiquement ouvrier L’Atelier<\/em>. Il est pr\u00e9sident de l’assembl\u00e9e constituante en 1848.<\/span><\/span><\/p>\n

Pierre Leroux (1797-1871)<\/strong><\/span><\/p>\n

Il a \u00e9t\u00e9 saint-simonien, puis a rompu. Il \u00e9labore un socialisme religieux, f\u00e9ministe, pacifiste qui d\u00e9bouche sur la solidarit\u00e9 universelle. Il revendique (\u00e0 tort) la paternit\u00e9 du mot socialisme. Il inspire les romans sociaux de George Sand dont il \u00e9tait le grand ami.. Il influence \u00e9galement Eug\u00e8ne Sue et Victor Hugo. Il confond en fait socialisme et association.<\/span><\/span><\/p>\n

Constantin Pecqueur (1801-1887)<\/strong><\/span><\/p>\n

Chez cet ancien saint-simonien, l’id\u00e9alisme chr\u00e9tien doit cimenter l’\u00e9difice social. L’organisation \u00e9conomique doit reposer sur les coop\u00e9ratives de production. Chacun doit \u00eatre r\u00e9tribu\u00e9 \u00e9galement et l’\u00c9tat est le seul entrepreneur. Il participe \u00e0 la commission du Luxembourg en 1848 et publie La R\u00e9publique de Dieu<\/em> en 1844.<\/span><\/span><\/p>\n

Le communisme<\/span>
\n<\/span><\/span><\/h2>\n

La plupart des r\u00e9formateurs sociaux rattach\u00e9s au communisme s’inspirent de Babeuf (1760-1797), r\u00e9volutionnaire radical qui a tent\u00e9 une insurrection (conspiration des \u00e9gaux)\u00a0 \u00e0 la t\u00eate d’une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te en 1796, a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 et d\u00e9capit\u00e9. Le r\u00e9cit a \u00e9t\u00e9 transmis par Buonarroti. La conspiration devait \u00e9tablir une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire (r\u00e9partition \u00e9quitable des terres, inali\u00e9nables, abolition de l’h\u00e9ritage…).<\/span><\/span><\/p>\n

Albert Laponneraye (1808-1849)<\/strong><\/span> A \u00e9crit une Histoire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise <\/em>en 1838, expliqu\u00e9e par la lutte des classes : la nation fran\u00e7aise se divise en “deux classes, l’une \u00e9tant exploitante et l’autre exploit\u00e9e”. Par la r\u00e9volution bourgeoise, “la multitude ne fit que changer de ma\u00eetre, car l’\u00e9galit\u00e9 devant la loi est une chim\u00e8re…quand l’extr\u00eame in\u00e9galit\u00e9 des fortunes \u00e9tablit d’\u00e9normes distinctions entre les individus. Une r\u00e9volution prol\u00e9tarienne doit mettre fin \u00e0 l’exploitation de l’homme par l’homme”.<\/span><\/span><\/p>\n

Th\u00e9odore D\u00e9zamy (1808-1850)<\/strong><\/span> met \u00e9galement en avant la lutte des classes et l’exploitation du prol\u00e9tariat par la bourgeoisie. Les dix mots ma\u00eetres r\u00e9sumant Le Code de la communaut\u00e9<\/em> (1842) sont : bonheur, libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9, unit\u00e9, communaut\u00e9. Dans le cadre de la commune, les hommes mettront la propri\u00e9t\u00e9, le travail, l’\u00e9ducation en commun. Il fonde un club r\u00e9volutionnaire avec Auguste Blanqui en 1848.<\/span><\/span><\/p>\n

Jean-Jacques Pillot (1808-1877)<\/strong><\/span> fait la gen\u00e8se historique est antagonismes des clans donnant naissance \u00e0 l’\u00c9tat, instrument de domination d’une classe sur une autre. Il dirige un club en 1848 et est membre de la Commune en 70.<\/span><\/span><\/p>\n

Richard Lahanti\u00e8re (1813 – 1882)<\/strong><\/span> est un avocat qui d\u00e9fend les ouvriers.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son Petit cat\u00e9chisme de la r\u00e9forme sociale<\/em>, il montre que le privil\u00e8ge de l’argent (1839) a remplac\u00e9 celui de la naissance. Il faut tirer les cons\u00e9quences logiques des principes r\u00e9volutionnaire de Rousseau et de Robespierre pour parvenir \u00e0 \u00e9tablir l’\u00e9galit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Auguste Blanqui (1805-1881)<\/strong><\/span> a une place particuli\u00e8re. Marx disait qu’il \u00e9tait “la t\u00eate et le coeur du parti prol\u00e9taire de France”. On retrouve chez lui la lutte des classes, mais, pr\u00e9figurant Marx, entre les possesseurs des moyens de production et non les possesseurs, et l’\u00c9tat “gendarmerie des riches contre les pauvres”.<\/span><\/span><\/p>\n

Une r\u00e9volution, un coup de force doit \u00e9tablir la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire par l’instauration d’une dictature jacobine. Le prol\u00e9tariat seul peut sauver la r\u00e9publique. Blanqui veut voir se cr\u00e9er un parti ouvrier adoptant le drapeau rouge.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tienne Cabet (1788-1856)<\/strong><\/span>. A c\u00f4t\u00e9 des babouvistes, ce communiste pr\u00e9conise l’abolition de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, l’\u00e9galit\u00e9 des droits et du travail, mais s’oppose \u00e0 la violence (r\u00e9f\u00e9rence au christianisme primitif). C’est par l’augmentation des imp\u00f4ts sur l’h\u00e9ritage et la fortune, l’accroissement des salaires pour r\u00e9duire les profits progressivement, la persuasion et la propagande, que la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 doit s’\u00e9tablir. Son journal Le Populaire<\/em> conna\u00eet une large diffusion (il atteint 27 000 exemplaires!). Son ouvrage, Voyage en Icarie<\/em> (1838), sera r\u00e9\u00e9dit\u00e9 cinq fois et ses manifestes Comment je suis communiste<\/em>, Mon id\u00e9e communiste<\/em>, popularisent les id\u00e9es communistes. Il s’agit d’un communisme utopique, teint\u00e9 de christianisme. En Icarie, l’\u00e9conomie et l’\u00e9ducation sont contr\u00f4l\u00e9es par l’\u00c9tat. Chacun est r\u00e9tribu\u00e9 selon ses besoins, les progr\u00e8s de l’industrie permettant l’abondance. La Soci\u00e9t\u00e9 des Icariens<\/em> \u00e9choue dans son projet de s’\u00e9tablir aux \u00c9tats-Unis.<\/span><\/span><\/p>\n

Louis Blanc<\/strong><\/span> repr\u00e9sente le socialisme \u00e9tatique dans l’Organisation du travail<\/em> (1839 et 10 fois r\u00e9\u00e9dit\u00e9 entre 1841 et 1848). Il donne \u00e0 l’\u00c9tat un r\u00f4le primordial pour cr\u00e9er des “ateliers sociaux” (coop\u00e9ratives de production). Il veut \u00e9tablir un minist\u00e8re du travail et tente de faire appliquer cs conceptions en 1848 \u00e0 la t\u00eate de la Commission du Luxembourg.<\/span><\/span><\/p>\n

Proudhon Pierre-Joseph, \u00e9crivain et homme politique fran\u00e7ais<\/strong><\/span><\/h2>\n

1809 (Besan\u00e7on) – 1865 (Paris)<\/p>\n

N\u00e9 \u00e0 Besan\u00e7on d’un p\u00e8re tonnelier, Proudhon a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par une jeunesse entrav\u00e9e par des difficult\u00e9s financi\u00e8res qui l’ont emp\u00each\u00e9 d’\u00e9tudier comme il l’aurait voulu. Typographe, il appara\u00eet comme le repr\u00e9sentant des ouvriers qualifi\u00e9s parmi les plus audacieux de son temps.<\/p>\n

Anti-f\u00e9ministe, il pense que la femme est forc\u00e9ment “m\u00e9nag\u00e8re ou courtisane”.<\/p>\n

Grand aventurier de la pens\u00e9e, certes, mais surtout autodidacte passionn\u00e9 : La Bible, Fourier, Hegel, Proudhon cr\u00e9e les rencontres n\u00e9cessaires \u00e0 son exp\u00e9rience : Marx, Engels.<\/p>\n

Ses m\u00e9moires sur la propri\u00e9t\u00e9 le rendent imm\u00e9diatement c\u00e9l\u00e8bre. Des formules comme : “Qu’est-ce que la propri\u00e9t\u00e9 ? C’est le vol.”,<\/p>\n

“Qu’est-ce que l’esclavage ? C’est l’assassinat.”, lui ont surv\u00e9cu.<\/p>\n

Ni l’occupation, ni la loi qui la sanctionne, ni la nature, ni le travail ne peuvent justifier la propri\u00e9t\u00e9 ; la terre est un bien commun, un patrimoine constitu\u00e9 et enrichi par le travail des hommes associ\u00e9s.<\/p>\n

Proudhon insiste sur la pr\u00e9\u00e9minence des probl\u00e8mes \u00e9conomiques et sociaux, sur les probl\u00e8mes politiques.<\/p>\n

D\u00e9put\u00e9 de la Seine en 1848, il proteste contre les r\u00e9pressions de juin, tente de lancer la banque du peuple pour mettre en application ses id\u00e9es : \u00e9changer les produits selon le travail n\u00e9cessaire \u00e0 les produire, organiser le cr\u00e9dit et sa circulation, financer les coop\u00e9ratives ouvri\u00e8res de production. Il devient le symbole d’un certain socialisme.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir un temps esp\u00e9r\u00e9 que Louis Napol\u00e9on Bonaparte<\/a> serait un “dictateur r\u00e9volutionnaire”, il rompt avec l’Empire. Condamn\u00e9 pour sa critique de l’\u00c9glise, il s’exile plusieurs ann\u00e9es en Belgique, puis influence le manifeste des 60, \u00e9crit par les ouvriers pour les \u00e9lections de 1863.<\/p>\n

Mais Proudhon peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un grand penseur socialiste (un socialisme des petits producteurs), mais aussi un pr\u00e9curseur de l’anarchisme<\/a>. Anticapitaliste<\/a>, il s’oppose aux grands industriels, anti-\u00e9tatiste, il s’oppose \u00e0 Louis Blanc et \u00e0 Marx et voit dans le “principe f\u00e9d\u00e9ratif” la cl\u00e9 d’un bon gouvernement, en dehors de la politique. Il pr\u00e9conise l’association entre les hommes, fond\u00e9e sur le consentement volontaire et la libert\u00e9, le d\u00e9veloppement des coop\u00e9ratives de production et de consommation g\u00e9r\u00e9es par les ouvriers.<\/p>\n

L’influence de Proudhon est grande sur\u00a0 le mouvement ouvrier fran\u00e7ais<\/span><\/span>, dans le monde, dans tous les pays europ\u00e9ens et particuli\u00e8rement en Russie (Bakounine, Kropotkine, Tolsto\u00ef).\u00a0 Elle s’exercera sur le mouvement syndical, sur certains courants de la Droite. “Il s’agit d’abolir la royaut\u00e9 de l’argent comme nous avons aboli celle de l’homme, de cr\u00e9er l’\u00e9galit\u00e9 entre les produits comme nous l’avons fait entre les citoyens…”<\/p>\n

1840-1841 : Qu’est-ce que la propri\u00e9t\u00e9 ?<\/p>\n

1842 : L’avertissement aux propri\u00e9taires<\/p>\n

1843 : De la cr\u00e9ation de l’ordre dans l’humanit\u00e9<\/p>\n

1846 : La Philosophie de la mis\u00e8re<\/p>\n

1849 : Confession d’un r\u00e9volutionnaire<\/p>\n

1851 : L’Id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de la r\u00e9volution au XIXe si\u00e8cle<\/p>\n

1858 : De la justice dans la r\u00e9volution et dans l’\u00c9glise<\/p>\n

Posthume : De la capacit\u00e9 politique de la classe ouvri\u00e8re.<\/p>\n

Proudhon, un aventurier de la pens\u00e9e et de la science.<\/strong><\/span><\/p>\n

“Le XIXe si\u00e8cle vient de perdre son pilote et l’homme qui l’a produit. Nous restons sans boussole, et l’humanit\u00e9, la r\u00e9volution, \u00e0 la d\u00e9rive sans son autorit\u00e9, vont retomber entre les mains des soldats et de la barbarie.” Proudhon est mort.<\/p>\n

“Comme Proudhon, je n’admets pas qu’on d\u00e9voie la r\u00e9volution en l\u00e2chant un os au peuple ; la r\u00e9volution doit revenir \u00e0 qui de droit, la r\u00e9volution doit venir de tout le monde et de personne ; si nous arrivons \u00e0 la libert\u00e9, nous \u00e9tablirons la r\u00e9volution.” -Gustave Courbet-<\/p>\n

Il a peut-\u00eatre manqu\u00e9 \u00e0 Proudhon, pour \u00eatre un grand homme ou un penseur, une chose indispensable : la foi in\u00e9branlable dans un principe, mais il reste un “aventurier de la pens\u00e9e et de la science”, comme il le note lui-m\u00eame, un instigateur et le penseur le plus hardi du socialisme fran\u00e7ais.<\/p>\n

Karl Marx, philosophe allemand<\/span><\/h2>\n
\"Karl<\/a>

Karl Marx<\/p><\/div>\n

1818 (Tr\u00e8ves) – 1883 (Londres)<\/p>\n

En 1818, na\u00eet \u00e0 Tr\u00e8ves, en Rh\u00e9nanie catholique, Karl Marx, dans une famille isra\u00eblite, convertie au protestantisme.<\/p>\n

On a pu dire que la pens\u00e9e de l’auteur du Manifeste communiste et du Capital, sera proph\u00e9tique comme celle d’Isra\u00ebl, dogmatique comme celle de Rome, r\u00e9volt\u00e9e comme celle de Luther…<\/p>\n

Avec Marx, la pens\u00e9e socialiste se transforme. C’est d’une analyse des lois \u00e9conomiques et sociales qu’est tir\u00e9e une th\u00e9orie scientifique, montrant les contradictions internes du capitalisme et l’in\u00e9luctable marche vers le socialisme. Plus de conceptions reposant sur l’id\u00e9alisme \u00e9galitaire et la justice; plus d’utopies, mais une rigueur, une analyse. Cette pens\u00e9e correspond \u00e0 l’\u00e9volution de l’histoire, au nouveau visage des soci\u00e9t\u00e9s industrielles de la seconde moiti\u00e9 du XIXe. Le romantisme r\u00e9volutionnaire et utopique de 1848 laisse la place \u00e0 la lutte syndicale et politique du mouvement ouvrier de la fin du XIXe.<\/p>\n

Le milieu o\u00f9 Marx passe sa jeunesse est francophile ; il fait des \u00e9tudes de droit et de philosophie dans les universit\u00e9s de Bonn et de Berlin o\u00f9 il d\u00e9couvre Hegel. Sa premi\u00e8re exp\u00e9rience politique : La Gazette rh\u00e9nane, c’est alors qu’il rencontre Engels. Puis, il part \u00e0 Paris, et bient\u00f4t \u00e0 Londres o\u00f9, apr\u00e8s les luttes de 1848, il s’installera d\u00e9finitivement comme tant d’exil\u00e9s. Londres, patrie de la nouvelle \u00e9conomie lib\u00e9rale. N’y a-t-il pas l\u00e0 trois sources du marxisme : le mouvement politique fran\u00e7ais, la philosophie allemande, l’\u00e9conomie anglaise? Oui, mais par r\u00e9action ! Marx d\u00e9nonce les insuffisances de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, renverse les termes de la th\u00e9orie de Hegel, r\u00e9fute l’\u00e9conomie classique de Ricardo. Au cours de la vie de Marx, donc, se forme et se transforme une doctrine originale et de rupture.<\/p>\n

“Karl aurait mieux fait d’amasser un peu de capital, plut\u00f4t que d’\u00e9crire sur le capital”, disait m\u00e9lancoliquement sa m\u00e8re. Du moins, le proscrit londonien, tomb\u00e9 dans la mis\u00e8re, le con-fondateur, en 1864, eut-il le r\u00e9confort de ces ind\u00e9fectibles soutiens, Jenny sa tr\u00e8s belle et tr\u00e8s noble \u00e9pouse, n\u00e9e von Westphalen ; sa fid\u00e8le bonne \u00e0 tout faire, H\u00e9l\u00e8ne Demuth, l’auxiliaire \u00e0 tout faire, selon Liebknecht, l’\u00e2me de la maison, selon Jenny ; son alter ego, Fr\u00e9d\u00e9ric Engels, dont l’aide n’est pas seulement intellectuelle…<\/p>\n

Les revenus de la fabrique textile d’Engels-p\u00e8re viennent heureusement renflouer le budget de la famille. Karl est bon papa et ses filles exigeantes. Du moins sont-elles fid\u00e8les \u00e0 l’id\u00e9al : Jenny \u00e9pouse le socialiste Longuet, Laura, Lafargue, l’auteur du Droit \u00e0 la paresse ; la p\u00e9tulante Tussy est une militante ouvri\u00e8re et f\u00e9ministe.<\/p>\n

Il faut aussi lutter contre la maladie : Marx est un grand h\u00e9patique que l’on surnomme “le More”, \u00e0 cause de son teint ! Il faut lier pens\u00e9e et action, \u00e9crire et agir ; pol\u00e9miquer contre le social-national Lassalle et l’anarchiste Bakounine ; tirer les le\u00e7ons, en 1871, de la Commune de Paris, conseiller, en 1875, la social-d\u00e9mocratie allemande naissante, en critiquant son “programme de Gotha”.<\/p>\n

En 1881, Marx passe quelques semaines \u00e0 Argenteuil chez les Longuet, porte sur ses \u00e9paules le petit Jean qui fondera Le Populaire, journal S.F.I.O., et berce le petit Edgar, futur m\u00e9decin S.F.I.O. ; il a arbitr\u00e9 aissnsi les bagarres enfantines entre fr\u00e8res qui pr\u00e9figurent la scission de Tours…<\/p>\n

Le 2 d\u00e9cembre 1881, Madame Marx meurt des suites d’une longue maladie. “La mort n’est pas un malheur pour celui qui s’en va mais pour celui qui survit”, disait Karl Marx, citant Epicure. Sa vie n’a \u00e9t\u00e9 qu’un encha\u00eenement de souffrances physiques et morales jusqu’\u00e0 l’abc\u00e8s au poumon qui l’emporte, le 14 mars 1883. Karl Marx est enterr\u00e9 au cimeti\u00e8re de Highgate, dans la terre non consacr\u00e9e o\u00f9 l’on place le corps des incroyants. Une vingtaine de personnes assistent \u00e0 ses obs\u00e8ques, mais Engels n’a pas tort de dire : “il est mort v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par des millions de r\u00e9volutionnaires.” En fait, \u00e0 cette date, son nom est infiniment plus connu que son oeuvre.<\/p>\n

Le Manifeste du parti communiste<\/strong><\/span><\/h3>\n

Une petite brochure qui fera beaucoup de bruit<\/p>\n

C’est tr\u00e8s discr\u00e8tement que mille exemplaires d’une petite brochure de vingt trois pages sortent des presses \u00e0 Londres en ce mois de f\u00e9vrier 1848. Karl Marx a \u00e9t\u00e9 charg\u00e9 de r\u00e9diger le Manifeste du parti communiste en novembre de l’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, lors du dernier congr\u00e8s, tenu \u00e0 Londres, de la Ligue des communistes, ex-Ligue des justes. Fr\u00e9d\u00e9ric Engels, r\u00e9dige le sch\u00e9ma de la profession de foi, mais c’est Marx qui l’\u00e9crit.<\/p>\n

C’est une devise : “Prol\u00e9taires de tous les pays, unissez-vous !”, un constat :” L’histoire de toute soci\u00e9t\u00e9 n’a \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 ce jour que l’histoire de la lutte des classes”, un programme :”Le renversement de la bourgeoisie, la domination du prol\u00e9tariat, l’abolition de la vieille soci\u00e9t\u00e9 de classe et la fondation d’une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle, sans classe ni propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e.”<\/p>\n

<\/h3>\n
\"Marx<\/a>

Femme lisant le Capital. “Et cette soupe?” demande l’ouvrier-caricature de l’Assiette au Beurre<\/p><\/div>\n

Le Capital,\u00a0 “Le plus redoutable missile…lanc\u00e9 \u00e0 la t\u00eate des bourgeois.”<\/span><\/h3>\n

“Nous recommandons aux ouvriers de tous les pays : Le Capital”,\u00a0 cet appel du congr\u00e8s de l’Internationale date de 1868.<\/p>\n

Mais, \u00e0 l’\u00e9poque de sa parution, l’impact de cette “critique de l’\u00e9conomie politique” reste limit\u00e9. “La m\u00e9thode d’analyse que j’ai employ\u00e9e rend assez ardue la lecture des premiers chapitres et il est \u00e0 craindre que le public fran\u00e7ais ne se rebute”, s’inqui\u00e8te Marx.<\/p>\n

L’\u00e9diteur Maurice Lach\u00e2tre r\u00e9plique en publiant la traduction fran\u00e7aise sous forme de livraisons \u00e0 partir de 1872 : “seul moyen de toucher les lecteurs populaires, les pauvres ne pouvant payer la science qu’avec l’obole”.<\/p>\n

En 1875, lorsque les livraisons seront recueillies en volume, l’illustration, aguichante, sera faite d’amours joufflus et de Romains assis sur leur chaise curule.<\/p>\n

14 septembre 1867 : tome premier du Capital, paru \u00e0 Hambourg livre 1. L’objectif de Marx : fonder l’action du prol\u00e9tariat sur des bases scientifiques ; 1000 exemplaires : \u00e9puis\u00e9s en 1871. Livre 2 : 1885, Livre 3 : 1894, Livre 4 : 1905.<\/p>\n

Aucun de ces trois livres n’est de la main de Marx. Ils ont \u00e9t\u00e9 travaill\u00e9s par Engels sur des notes et brouillons de Marx et publi\u00e9s apr\u00e8s la mort de Marx. Traduction fran\u00e7aise du tome premier : en livraisons entre 1872 et 1875.<\/p>\n

Marx juge les socialistes utopiques dans le Manifeste du parti communiste<\/strong><\/span><\/p>\n

Si, \u00e0 beaucoup d’\u00e9gards, les auteurs de ces syst\u00e8mes \u00e9taient des r\u00e9volutionnaires, les sectes qu’ils forment et leurs disciples sont toujours r\u00e9actionnaires. Ils continuent \u00e0 r\u00eaver la r\u00e9alisation exp\u00e9rimentale de leurs utopies sociales, \u00e9tablissement de phalanst\u00e8res isol\u00e9s, cr\u00e9ation de colonies \u00e0 l’int\u00e9rieur, fondation d’une petite Icarie….Et pour la construction de tous ces ch\u00e2teaux en Espagne, ils se voient forc\u00e9s de faire appel au coeur et \u00e0 la caisse des philanthropes bourgeois.<\/p>\n

Peu \u00e0 peu, ils tombent dans la cat\u00e9gorie des socialistes r\u00e9actionnaires ou conservateurs…et ne s’en distinguent plus que par un p\u00e9dantisme plus syst\u00e9matique et une foi superstitieuse et fanatique dans l’efficacit\u00e9 miraculeuse de leur science sociale.<\/p>\n

\"extrait<\/a>

extrait du livre soci\u00e9t\u00e9s et mentalit\u00e9s<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“La politique est l’art d’emp\u00eacher les gens de se m\u00ealer de ce qui les regarde” (Paul Val\u00e9ry) Notre \u00e9poque oublie la composante sociale de l’\u00e9conomie pour ne privil\u00e9gier que l’\u00e9conom\u00e9trie, nos socialistes ne proposent aucune solution novatrice, aucun \u00e9tat ne…<\/p>\n

Suite →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[7,151],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2679"}],"collection":[{"href":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2679"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2679\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12749,"href":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2679\/revisions\/12749"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2679"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2679"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mieux-se-connaitre.com\/wp4\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2679"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}